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藏传佛教各教派简介

西藏长期分散割据的形势,导致不同地区自立政权间的不断斗争,也促进了地区间的竞争和多方面开发。10世纪以来,农业有了较大的发展,手工业和商业开始兴起,特别是在河谷地带。阿里的定日、聂朗,后藏的拉孜、古尔莫等地,已形成商业市场;阿里的古格、北部的洛丁等地则开矿采金。社会财富有相当的积累。据统计,仅由藏赴印留学的150余僧人,即化费黄金11万余两。在这些经济区域,佛教势力与地方领主结合为一,形成了许多各自为政的政治文化中心。这是滋生佛教宗派的主要原因。  


佛教是在古印度奴隶制度下,社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器,农业生产的水平有了提高,手工业和商业也随之发达起来,一批城镇小邦兴起(迦毗罗卫国就是当时的一个小邦),经常互相侵并,发生冲突。在政治上,雅利安人自中亚细亚进入印度河流域,征服了土著民族后,创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等,掌握祭祀文教的僧侣(称为婆罗门)为最高的社会阶层,奴隶(称为首陀罗)是最下贱的阶层。首陀罗是非雅利安人,受着极残酷的阶级压迫和民族压迫,被婆婆罗门随意驱逐甚至残害。这种不平等的种姓制度,不仅被订在法律中,还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教义中。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上,形成了尖锐复杂的斗争,导致社会动荡,生产下降,人民处于水深火热之中,得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪。这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染,他思想日益苦闷,产生了消极厌世的念头,不愿继承五位,便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法,但终于不合心意,便舍弃了婆罗门教,闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想,一天他坐在一棵毕钵罗树(后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思。)下终于悟出了解脱苦难之道,便宣布自己成了佛了。后来他便到中天竺各地进行传教活动,组成僧侣集团,逐渐形成了佛教。到他死的时候,佛教在社会上已经有了一定的影响。  
在这个时期兴建的寺庙仅卫藏地区即有200余座,且多由地方封建领主把持。寺主与领主相兼,成为地方世俗势力与佛教势力结合的据点。例如赴多康学法的诸僧中鲁梅·粗赤喜饶回卫藏后当了噶琼寺的寺主,热西兄弟当了格杰南玛林寺寺主,章·意希允丹当了康松桑康林寺寺主,巴·楚臣洛追兄弟当了桑耶寺寺主。后来鲁梅又进到拉萨地区,在卫地上部的那摩修建了恰德乌寺。鲁梅的弟子向那囊多吉旺曲修建了杰鲁来庙,由此形成“向系”;翱绎曲琼乃修建叶尔巴哇让寺,形成“俄系”;兰耶歇喜饶修建加赛岗寺,形成“兰系”;主梅粗赤琼乃修建塘波且寺,形成“唐系”。此四系总称“鲁梅部”。
与此同时,赴多康学法的卫地僧人中,巴·楚臣洛追,在彭波修建南巴吉布寺,形成“巴部”;热西·楚臣旺秋在墨竹修建昌沃寺,形成“热部”;章·意希允丹在彭波修建思兰吉莫寺,形成“章部”。这样,鲁梅、巴、热、章四部逐渐在拉萨地区发展起来,成为藏传佛教的骨干力量。当然,类似情况在其它地区也存在。
多财富和多职能寺庙的建立和稳定发展,特殊地增强了师徒问的传承关系,有些寺庙,甚至只在自己家族内授受继承。甲律师(1091—1166)在须浦地方建立了一个以讲授戒律为主的寺庙,他死后,其侄子饶却旺继任该寺堪布,此后,饶却旺家族便世代统治着须浦地方。由于一些本来就是具有特权的吐蕃贵族后裔,出家后取得寺院的主持权,更加保证了本家族在该地区的统治地位,如萨迦昆族、帕主郎族等。这些因素很容易造成带有宗法性质的宗派观念。
当时传入西藏地区的印度佛教,显密均有,流派很多,他们各有传承,自立门户,逐渐形成自己特有的教理和修持方法,达也是促进西藏佛教宗派观念强烈的重要原因。
总之,西藏佛教特殊强烈的宗派观念,来源于各地寺院在政治、经济利益上的矛盾和教义修持上的差别。它的进一步发展,就是全面对抗,以至发生军事冲突。据藏文史籍记载,从11世纪中叶至12世纪初,前述鲁梅、巴、热、章四部之间就多次有过战争。1106年,鲁梅部与巴、热两部在桑耶交战。桑耶寺被焚毁,后经惹译师多吉扎修复。1160年,四部又在拉萨、雅隆、彭波等地混战,大昭、小昭、昌珠等寺部分遭到破毁。大小昭寺后经修复,另由当时经济、军事实力最强的佛教首领贡塘喇嘛尚照管。这样的争斗在其它地区寺院间也屡有发生。西藏的诸大教派就是在这种情况下逐步形成的。
11到12世纪由“三素尔”创建了“宁玛派”。1057年,阿底峡弟子仲敦巴建热振寺作为据点,形成噶当派。此后16年,即1073年,昆·贡却杰布建萨迦寺,萨迦教派诞生。ll世纪中叶,玛尔巴、米拉日巴建噶举派,之后噶举派繁衍出四派,其中帕竹一派又分出八个支派,总称为“四大八小”。到12世纪,教派竞立,达到历史上最高潮。这些教派都是把兴建的寺院,作为扩大势力范围的据点,从而左右本地局面。最初建立的寺院称为母寺,后随地盘扩大而兴建的,称作子寺。这种情况延续13世纪中叶,蒙古阔端派军进藏以后,才有新的变化。
藏传佛教经历了“前弘期”及“后弘期”以后,由于当时西藏地方政权割据,师承不同,而形成了众多的教派,其中,最主要的有以下几个教派:
宁玛派 “宁玛”藏语意为“古”或“旧”,所谓“古”是指该教派是藏传佛教诸派中最早的一派,可追逆到莲花生大师传法时期,所谓"旧"是指西藏前弘期佛教相对后弘期佛教而言。该派极重密宗且弘扬旧密咒。早期宁玛派的特点是采取密秘单传,信徒分散,没有寺院及僧团,其教徒可从事生产,可娶妻生子。由于该派僧人穿红色僧衣,俗称“红教”。
萨迦派 “萨迦”藏语意为“灰白土”。萨迦寺建在西藏日喀则萨迦县,此地岩石灰白,故称“萨迦寺”。该派寺院的围墙上涂有红、白、蓝三种颜色,分别象征文殊、观音和金刚,俗称“花教”。该派在西藏历史上影响很大,其发展与衰落和元朝中央政府紧密相连。该派于11世纪由西藏古老贵族昆氏家族创立。萨迦派规定僧人可以娶妻生子,但生子后不能再接近妇女。政教两权均集中于家族之中,并以家族的形式相传承,萨迦派传至八思巴时,该派进一步发扬光大。据说八思巴,三岁能背诵经文,8岁为众僧讲经,26岁时,忽必烈封他为 “国师”加封“帝师”,46岁园寂。他为元朝创立蒙古文字,掌握西藏政教大权,此时,西藏正式归于元朝。
噶当派 “噶”藏族意为“佛语”,“当”意为“教授”或“教诫”,即用佛语来教导人们接受佛教的道理、教义。该派源于阿底峡大师,以热振寺为根本道场,弘扬佛法,该派以显宗为主,不排斥密宗,主张先显后密,15世纪,黄教在该派教义的基础上发展起来,并取代了该派。
噶举派 藏语“噶举”意为“口授传承”,因为此派的密法修行,是通过师徒口耳相传继承下来,故称“噶举派”,又因为该派僧人穿白色僧衣,故俗称“白教”。此派传承复杂,流派众多,但均源于玛尔巴和米拉日巴,藏传佛教的活佛转世系统便始于该派的噶玛噶举,此派在西藏历史上影响巨大,现在仍在藏传佛教中占一席之地。
格鲁派 格鲁派是藏传佛教诸派中形成最晚的教派,是15世纪初,宗喀巴以噶当派教义为基础,吸收其它诸派的精典教义而创立的。该派势力之大,影响之深是其它教派不能相提并论的,达赖转世和班禅转世系统都出于该派。藏区五大寺庙,甘丹寺、哲蚌寺,色拉寺、青海省的塔尔寺、甘肃省的拉卜楞寺均属该派。该派的形成使藏传佛教哲学思想臻于系统化,在政治上,促使西藏“政教合一”,此派占据藏传佛教的统治地位。由于该派僧人带黄帽,俗称“黄教”。
除了以上信众人数众多和寺届较广泛的五大教派以外,还有一些较小的教派,以下亦做简单介绍
希解派 “希解”是“能寂”的意思,也就是止息。它渊源于南印度僧人巴桑结,据传他曾拜当时著名的显密大金洲法称(阿底峡的老师)、迈特里巴(玛尔巴的教师)等50余人为师,跟他们学习显密教法。该派的教义认为,修行者依靠对般苦史性的认识和一系列的苦行修法,能够达到停止生死轮回,做到息灭苦恼及其根源。如何能寂,就要除去“我执”,据说巴桑结为使门徒懂得什么叫“嗔恨心”,也就是产生烦恼的根源,甚至采取舍身的做法,以断除烦恼。 该派传承大致年代为11世纪下半时,自于没有社会上的政治力量支持,所以在14世纪末15世纪初,希解派被其他教派所替代。
觉城派 “觉”的意思是“断”,就是说这种教法能够断除人生的苦恼,可以断除生死的根源。“域” 意为地方,也就是佛家所称的“境”,即人们心理活动的对象。该派的教义认为一切烦恼是起惑造业流转生死的根源产生于人们对认识对象的误解以及由此引起的爱憎,因而用真正的智慧和对一切人的慈悲,即可断除这种烦恼。换句话说,觉域派认为他们的教法是具有断除人们由于不能认识所面对的“境”而生起种种烦恼之功用。故此种教法称为“觉域”。希解和觉域两派不但共拥有一个教祖,而且教义也相差无几。和希解派一样,该派并未出现过兴旺发达的局面。它15世纪还有传人,而以后就销声匿迹了。
郭扎派 郭扎派的创始人郭扎巴·索市坚赞,是与萨班同时代的人,曾向喀五班钦·释边室利学习过显密教法。他还向当时一些著名佛教大师学习过佛法,后来在江孜的郭扎地方建立郭扎寺。郭扎巴·素市坚赞是当时著名的高僧,门徒很多,但他的弟子都没有把他的学说发扬光大。他的教法在其它教派中都有一些,但哪一派也包括不了他的学说。该派存在不久,很快就消失了。因此,也有学者认为郭扎派不能算作为一个独立的教派。
夏鲁派 夏鲁派的创始人是藏传佛教的著名大师布顿·仁钦朱,因此又被称为布顿派。布顿大师佛学知识广博,著有不少佛学和历史的著作,他的全集有26函,共200多种书。他是藏文大藏经《丹珠尔》的目录编纂人,后来《丹珠尔》的几种版本,基本上都是根据他编订的次序刻印的。他在1322年还写了一部佛教史,即《布顿佛教史》,或译为《善逝教法源流》、《佛教史大宝藏论》,该书前半部是讲佛教在印度和尼泊尔传播的历史,后半部是记述佛教在藏族地区发展的情况,最后一部分是《甘珠尔》、《丹珠尔》的总目录,该书是研究藏传佛教史的重要参考资料书之一。 布顿大师早期学习过绰浦噶举、噶当、萨迦等派教法。他成名后,受到日喀则东南夏鲁地方封建领主的支持,把他请到夏鲁寺去做寺主,这样,就扩大了夏鲁寺名声,人们便把布顿传下来的教法称为夏鲁派。由于夏鲁寺原与萨迦派关系密切,所以有学者把夏鲁派算为萨迦派的一个支系。布顿大师有很多弟子,其中有几个还曾当过宗喀巴的老师。
觉囊派 觉囊是地名,全名觉摩囊,位于西藏日喀则地区的拉孜县境彭措林寺东的一座山沟内。该派僧人所在的寺的驻锡地为觉摩囊,故称为觉囊派。觉囊派在藏传佛教中可算是异军突起,独树一帜。觉囊派的教义承认有真如本体,与宁玛派的大园满,噶举派的大手印,萨迦派的轮涅无别均承认有明空本性,颇为相似。觉囊派的教法大多来源于萨迦,所以觉囊与萨迦在观点上较为接近。格鲁派政权首领五世达赖实行政教合一后,觉囊一派被迫改宗,目前,只有四川阿坝及青海部分边远地区还有寺庙继续传持觉囊派教法。

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