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滴天髓(一)

【通天论】


天道:欲识三元万法宗,先观地载与神功。
天有阴阳,故春木夏火秋金冬水季月土,得时显其神功,命中天地人元之理,悉本乎此。
地道:坤元合德机咸通,五气偏全定吉凶。
地有刚柔,故五行生于东南西北中,与天合德而神其机咸之妙用,赋于人者有偏全之不一,故吉凶定于此。
人道:戴天履地惟人贵,顺则吉兮悖则凶。
凡物莫不得五行,而戴天履地,惟人称五行之全,故贵其有吉凶之不一者以其得于五行之顺与悖也。
知命:要与人间开聋瞶,顺悖之机须理会。
不知命者,如聋瞶,知命者于顺逆之机,而理会之,庶可开天下之聋瞶,而有功当世也。
理气:理乘气行岂有常,进兮退兮宜抑扬。
开辟往来皆是气,而理行乎其间,行之始而进,进之极则为退之机,如三月之甲木是也,行之盛而退,退之极则为进之机,如九月之甲木是也,学者能抑扬其浅深,斯可以言命矣。
配合:配合干支仔细详,断人祸福与灾祥。
天干地支相为配合,要详细推其进退之机,始可以断人之祸福灾祥。
天干:五阳皆阳丙为最,五阴皆阴癸为至。
甲丙戊庚壬为阳,独丙火秉阳之精,而为阳中之阳,乙丁己辛癸为阴 ,独癸水秉阴之精而为阴中之阴
五阳从气不从势,五阴从势无情义。
五阳得阳之气,即能成乎阳刚之事,不畏才煞之势,五阴得阴之气,即能成乎阴顺之义,故木盛则从木,火盛则从火,金盛则从金,水盛则从水,土盛则从土,于情义之所在者,见其势衰则忘之矣,盖妇人之情如此,若得气顺正,亦未必从势而忘义,虽从其性,亦必正者矣。
论天干:
甲木:甲木参天,脱胎要火,春不容金,秋不容土,
火炽乘龙,水荡骑虎,地润天和,植立千古。
纯阳之木,参天雄壮,火者木之子也,旺木得火而愈敷荣,生于春则助火,而不能容金也,生于秋则助金,而不能容土也,寅牛戌丙丁多见而坐辰,则能受之,申子辰壬癸多见而坐寅,则能纳之,使土气不干,水气不消则能长生矣。
乙木:乙木虽柔,圭羊解牛,怀丁抱丙,跨凤乘猴,
虚湿之地,骑马亦忧,藤萝系甲,可春可秋。
乙木者,如生于春之桃李,夏之禾稼,秋之桐桂,冬之奇葩,坐丑未能制柔土,如圭宰羊解割牛,然只要有一丙丁,则虽生申酉之月亦不畏之,生于子月而又庚辛壬癸透者,则虽坐午亦难发生,故知申酉丑未月为美,甲与寅名见,如弟从兄之义譬之藤萝附乔木何畏砍伐哉。
丙火:丙火猛烈,欺霜侮雪,能锻庚金,逢辛反怯,
土众生慈,水猖显节,虎马犬乡,甲来成灭。
火阳精也,丙火烁阳之至,故猛烈不畏秋而欺霜,不畏冬而侮雪,庚金虽顽,力能锻之,辛金本柔,合而反弱,土其子也,见戊己多而成慈爱之德,水其君也,遇壬癸旺而显忠节之风,至于未遂炎上之性,而遇寅午戌一二位者,露甲木则燥而焚灭也。
丁火:丁火柔中,内性昭融,抱乙而孝,合壬而忠,
旺而不烈,衰而不穷,如有嫡母,可秋可冬。
丁属阴火,性虽阳柔而得其中矣,外柔烦而内文明,内性岂不昭融乎,乙丁之嫡母也,乙畏辛而丁抱之,不若丙抱甲而反能焚甲木也,不若己抱丁而反能晦丁火也,其孝异乎人矣,壬丁之正君也,壬畏戊而丁合之,外则抚恤戊土,能使戊土不欺乎壬也,内则暗化木,神能使戊土不敢抗乎壬也,其忠异乎人矣,生于夏令虽逢丙火,特让之而不助其焰,不至于烈矣,生于秋冬,得一甲和则倚之不波而焰至于无穷也,故曰可秋可冬,皆柔之道也。
戊土:戊土固重,既中且正,静翕动辟,万物司命,
水润物生,火燥物病,若在艮坤 ,怕冲宜静。
戊土非城墙堤岸之谓也,较己土特高厚刚燥,乃己土之发源地也,得乎中气而且正大矣,春夏则气辟而生万物,故为万物之司命也,其气属阳,喜润不喜燥,坐寅怕申,坐申怕寅,盖冲则根动,非地道之正也,故宜静己土卑湿,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水狂,火少火晦,金多金光,若要物旺,宜助宜帮己土卑薄软湿,乃戊土枝叶之地,亦主中正而能畜藏万物,故土虽柔而能生木非木所能克,故不愁木盛,土深而能纳水,非水所能荡,故不畏冰狂无根之火,不能生湿土,故人少而火晦,湿土能润金气,故金多而金光,此其无为而有为之妙用,若要万物充盛长旺,惟土势固厚,又得中和之气温暖方可。
己土:己土卑湿,中正蓄藏,不愁木盛,不畏水旺,
火少火晦,金多金明,若要物昌,宜助宜帮。
庚金:庚金带煞,刚健为最,得水而清,得火而锐,
土润则生,土干则脆,能嬴甲兄,输于乙妹。
庚金乃天上之太白,带煞而刚健,健而得水,则气流而清,刚而得火,则气纯而锐有水之土,能全其生,有火之土,能使其脆,甲木虽强,力足伐之,乙木虽柔,合而反弱矣。
辛金:辛金软弱,温润而清,畏土之多,乐水之盈,
能扶社稷,能救生灵,热则喜母,寒则喜丁。
辛乃阴金,非珠玉之谓也,凡温软清润者,皆辛金也,戊土多而能埋,故畏之壬水多而必秀,故乐之,辛丙之臣也,合丙化水,使丙火臣服壬水,而扶社稷,辛甲之君也合丙化水,使丙火不焚甲木,而救生灵,生于夏而得己土,则能晦火而存之,生于冬而得丁火,则能敌寒而养之,故辛金生于冬月,会见丙火,则男命不贵,虽贵亦不忠,女命克夫,不克亦不和,见丁火,则男女皆贵且顺。
壬水:壬水通河,能泄金气,刚中之德,周流不滞,
通根透癸,冲天奔地,化则有情,从则相济。
壬水则癸水之源,发于昆仑,癸水即壬水之归宿,扶桑之水,有分有合,运行不息,所以为百川也,亦为雨露也,是不可歧而二之,申为天关,乃天河之口,水生此,能发西方金气,周流之性,渐进不渐,刚中之德犹然也,若申子辰全,而又透癸,其势冲奔不可遏也,如东海发端于天河,每成水患,命中遇之,若其用财官者,其祸福当何如哉,合丁化木,又生丁火,可谓有情能制丙火,不夺丁火之爱故为夫义而君仁,生于九夏,则巳午未中火土之气,得壬水熏蒸而成雨露,故虽从火而未尝不济也。
癸水:癸水至弱,达于天津,得龙而润,功化斯神,
不愁火土,不论庚辛,合戊见火,化象斯真。
癸水,乃阴之纯而至弱,故扶桑有弱水,至达于天津,得龙而成云雨,乃能润泽万物,功化斯神,凡柱中有甲乙寅卯,皆能运水气,生木制火,润土养金,为贵格,火土虽多不畏,至于庚辛,则不赖其生,亦不忌其多,惟合成土化火,何也,戊生于寅癸生于卯,卯属东方,故能生如火,此一说也,不知地不满东南,戊土之极处,乃癸水之尽处,乃太阳起方也,故化火,凡戊癸得丙丁透者,不论衰旺秋冬,皆能化火最为真也。
论地支:阳支动且强,速达显灾祥。
子寅辰午申戌,为阳也,其性动,其势强,其发至速,其灾祥至显。
阴支静且专,否泰每经年。
丑卯巳未酉亥为阴也,其性静,其气专,其发不速,而否泰之验每至经年而后见。
生方怕动库宜开,败地逢冲仔细推。
寅申巳亥,生方也,忌冲动,辰戌丑未,四库也,宜冲则开,子午卯酉,四败也,有逢合而喜冲者,不若生地之必不可冲也,有逢冲而喜合者,不若库地之必不可闭也,仔细详之。
支神只以冲为重,刑与穿兮动不动。
冲者,必是相克也,及四库如兄弟之冲,所以必动,至于刑穿之间,又有相生相合者存,所以有动不动之异,故为轻也。
暗冲暗合尤为喜,彼冲我冲皆冲起。
如柱中所无所缺之局,取多者,暗冲暗会,冲起暗神而来会合,暗神比明冲明会尤佳,如子来冲午,寅与戌会合者,是日干为我,提纲为彼,提网为我,年时为彼,四柱为我,岁月为彼,彼寅我申是彼冲我,我子彼午,是我冲彼,皆为冲起。
旺者冲衰衰者拔,衰神冲旺旺者发。
如子旺午衰,子冲午则午拔不能立,子衰午旺,子冲午则午发而为福,余皆仿此。
干支论:阴阳顺逆之说,洛书流行之用,其理信有之也,其法不可执一。
阳生阴死,阳顺阴逆,此理出于洛书,流行之用,固信有之,然甲木死于午,午为泄气之地,理固然也,而乙木死于亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何为死哉,凡此皆详其干支轻重之机,母子相依之势,阴阳消息之理,而论吉凶可也,若专执生死一说推断则有误矣。
故天地顺遂而精粹者昌,天地乖悖而混乱者亡,
不论有根无根,俱要天覆地载。
天全一气,不可使地道莫之载。
四干四乙,而遇寅申卯酉为地不载
地全三物,不可使天道莫之覆。
寅卯辰,亥卯未,而遇甲乙庚辛,则天不覆,故不论全一气与三物者,皆要天覆地载不论有根无根,皆要循其气序,干支不反悖为妙。
阳乘阳位阳者昌,最要行程安顿。
六阳之位,独子寅为阳方,为阳位之纯,五阳居之旺矣,最要行运阴顺安顿之地。
阴乘阴位阴气盛,还须道路光亨。
六阴之位,独未酉亥为阴方,乃阴位之纯,五阴居之旺矣,最要行阳顺光亨之运。
地生天者,天衰怕冲。
如戊寅壬申丙寅己酉皆长生日主,如主衰逢冲,则根拔而祸尤甚矣。
天合地者,地旺宜静。
如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之类,皆支中人元,与天干相合者,此乃坐下财官之地,若旺则宜静不宜动。
甲申戊寅直为杀印相生,癸丑庚寅也坐两神兴旺。
两神者,杀印也,庚见寅中火土,却多甲木,又以财论,癸见丑中土金,却多癸水,则帮身,不如甲见申中壬水庚金,戊见寅中甲木丙火之为真也。
上下贵乎有情,左右贵乎同志。官,旺则得其用矣,不直冲坏。
天干地支,虽非相生都要有情而不反悖,上下左右,虽不全一气三物,却须生化不错。
始其所始,终其所终,福寿富贵,永乎无穷。
年月为始,日时不反悖之,日时为终,年月不妒害之,凡局中所喜之神,引干时支有所归着,为始终得所,则富贵福寿,可以永乎无穷矣。
形象论:两气合而成象,象不可破也。
天干属木,地支属火,天干属火,地支属木,其象属一,若见金水则破,余仿此。
五气聚而成形,形不可害也。
木必得水而生,火以行之,土以培之,金以成之,是以成形于要紧之地,或过或缺则为害,余仿此。
独象喜行化地,而化神要昌。
一者为独,曲直炎上之类是也,所生者为化神,化神昌旺其喜气流行,然后行财官之地方可。
全象喜行财地,而财神要旺。
三者为全,有伤官而又有财是也,主旺喜财旺,而不行官煞之地方可。
形全者宜损其有余,形缺者宜补其不足。
方局论:方是方兮局是局,方要得方莫混局。
寅卯辰,东方也,搭一支亥卯未,则为太过,岂不为混局哉。
局混方兮有纯疵,行运喜南还喜北。
亥卯未木局,混一寅卯辰则木强,运行南北虽有纯疵俱利。
若然方局一齐来,须是干头无反复。
木局木方全者,须天干全顺,得序行运不悖尤妙。
成方干透一元神,生地库地皆非福。
如寅卯辰全者日主甲乙木,则透元神而又遇亥之生,未之库,决不发福,惟有纯一火运略好。
成局干透一官星,左边右边空碌碌。
甲乙日,遇亥卯未全者,庚辛乃木之官也,又见左辰右寅,则名利无成,详例自见甲乙日单遇庚辛,亦无成矣
格局论:伤官食神正财偏财正官偏官正印偏印。
财官印绶分偏正,兼论食神八格定。
自形象气局之外而格局之最真者,月支之神透天干也,以散乱之天干而寻其得所附于提纲者,非格也,自八格之外,若曲直五格之类,亦皆为格,而方局气象定之者,又不可言格也,五格之外,飞天与合禄虽为格,而可以彼理移论,亦不可以言格也。
影向遥系既为虚,杂气财官不可拘。
飞天合禄之类,即为影向遥系,而非格矣,如四季月生人,具当取土为格,不可言杂气才官,戊己日生于四季,当看人元透于天干者取格,不可以一概杂气论之,至于建禄,同支羊刃,亦当看月令中人元透于天干者取格,若不合气象形局则又无格局矣,只取用神,用神又无所取,只得看其大势,以皮面上断其穷通,不可执格论也。
体用论:道有体用,不可以一端论也,要在扶之益之,得其相宜。
下有体用俱滞者,如木火俱旺,不遇金土则俱滞,不可一端定也,然体用之用,与用神之用有别,若以体用之用为用神,固不可,舍此而别求用神,则又不可,只要斟酌体用真了于此,取紧要者为用神,若二三四五用神者非妙,须抑扬其轻重,毋使有余不足。
精神论:人有精神,不可以一偏求,要在损之益之得其中。
有以日主为体,提纲为用,日主旺,则提纲有食伤财官者,皆为我用,日主弱而提纲有物帮身,以制其强神者,亦皆为用,提纲为体,喜神为用者,日主不能用其提纲矣,提纲才官食伤太旺,则取年月时上印比为喜神,提纲印比太旺则取年月时上食伤财官为喜神,此二者皆体用之正法也,有以四柱为体,暗神为用者,必四柱俱无可用之神,方取暗冲暗合之神也,有以四柱为体,化神为用者,四柱有合神,而无用神,即以四柱为体,而以化合之神可用,而即为用神矣,有以化神为体,四柱为用,盖化之真者,即以化神为体也,如四柱中与化神相生相克者,则又取以为用也,有以四柱为体,岁运为用者,有以喜神为体,辅所喜之神为用,所喜之神,不能自用,以为体,则用辅喜之神矣,有以格象为体,日主为用者,须八格气象,及暗神化神客神忌神,皆成一个体段,若是一面格象,与日主无干者,或伤克日主太过,或帮扶日主太过,中间要寻体用辨处,而又无形迹,只得用日主自去引生喜神,别求活路为用矣,有以日主为用,有用过于体者,如用食神,而财官食神尽行隐伏,及太发露浮散者,虽美亦过度矣,有用立而体行,有体立两用行者,体用之理也,如用神不可于流行之地,且又行助体之运,则不妙,有体用各立者体用皆旺,不分胜负,行运又论轻重,上精气神气皆元气也,大率五行以金水为精气,木火为神气,而土所以实之也,有神足不见其精而精自足者,有精足不见其神而神自足者,有精缺神索而日主又孤弱者,有神不足而精有余者,有精神俱缺而气旺者,有精神俱旺而气衰者,有精缺而神助之者,有神缺而得精以生之者,有精助精而精反泄无气者,有神助神而神反毙无气者,二者皆由气以主之也,凡此皆不可偏求也,俱要损益其进退,不可使有过不足也。
月令提纲之府,譬之宅也,人元用事之神,宅之定向也,不可以不卜。
令星乃三命之至要,气象得令者吉,喜神得令者吉,令其可忽乎,月令如人之家宅支中之三元,乃定宅中之向道,又不可以不卜,如寅月生人,立春后七日戊土用事,八日后十四日前者,丙火用事,十五日后,甲木用事,知此可以取用,亦可以取格矣。
生时归宿之地,譬之基也,人元用事之神,墓之穴方也,不可以不辨。
子时生人,前三刻三分壬水用事,后三刻七分癸水用事,其寅月生人,戊土用事何如,丙火用事何如,甲本用事何如,局中所用之神与壬水用事者何如,穷其浅深如墓坟之定方道,斯可以断人之祸福矣,至于同年月日时,而人各不同其应者,当究其时之先后,又论山川之异,世德知殊,十有九验,其有不然者,不过此则有官,彼则子多,此则财多,彼则妻美,乃小异耳,夫山川之异,不惟东西南北迥乎不同者宜辨之,即一邑之家,而风声气习不能一律也,世德之殊不惟富贵贫贱绝乎不侔者宜辨之,即同门共户而善恶邪正不能尽齐也,学者可以知其兴替矣。
衰旺论:能知衰旺之真机,其于三命之奥,思过半矣。
旺则宜泄宜伤,衰则喜帮喜助,子平之理也,然旺中有衰者,存不可损也,衰中有旺者,存不可益也,旺之极者不可损,以损在其中矣,衰之极者不可益,以益在其中矣,至于实所当损者而损之反凶,弱所当益者而益之反害,如此真机皆能知之,又何难于详察三命之微奥焉。
中和论:既识中和之正理,而于五行之妙,有能全焉。
中而且和,子平要法也,有病方为贵,无伤不是奇,举伤而言之也,至格中如去病才禄两相宜,则又中和矣,到底要中和为至贵,若当令气数,或身弱才宫旺而取富贵者,不必中和也,用神强而取富贵者,不必中和也,偏气古怪而取富贵者,不必中和也,何则以天下之才官止有此数者,而天下人才为最多者,尚于邪巧也。
源流论:何处起根源,流到何方住,机括此中求,知来亦知去。
不必论当令不当令,具论取最多最旺者,而可以为归局之宗祖者,即为源头也,看此源头流到何方,流去之处,是所喜之神,即在此住了,乃为归路,如辛酉癸巳戊申丁巳,以火为源头,至金水之方,即流住了,所以富贵为最,若再流至木地,则气泄为乱,如未曾流至去方,中间即为阻节,看其阻住之神何神,以断其休咎,流住之地何地,以知其地位,如癸丑壬戌癸丑壬子,以土为源头止水方只生得一介身子,而戌中火土之气,得从而引气,所以为僧也。
通关论:关内有织女,关外有牛郎,此关若通也,相邀入洞房。
天气下降,地气上升,欲相合相生也,木土而得火,火金而得土,土水而得金,金木而得水,皆是牛郎织女之有情也,若中间上下悬隔,为物所间,前后远绝,或被刑冲,或被劫占,或隔一物,皆为关也,如得引用会合之神,及刑冲所间之物,前后上下援引得来,能胜劫占之神,能补所缺之物,则明见暗会,岁运相逢,乃为通关也,关通而愿遂矣,不犹牛郎织女之入洞房哉。
官煞论:官煞相混来问我,有可有不可。
煞即官也,同流同止可混也,官非杀也,各立门墙不可混也,煞重矣,官从之,非混也,官轻矣,煞助之,非混也,败财比肩双至者,煞可使官混也,一煞而遇食伤者,官助之非混煞也,势在于官,官有根而煞之情依乎官矣,依官之煞,岁助之而混官,不可也,势在于煞,煞有根官之势依乎煞矣,依煞之官岁助之而混煞,不可也,藏官露煞,干神助煞,合官留煞,皆成煞气,不可使官混也,藏煞露官,干神助官合煞留官,皆从官象,不可使煞混也。
伤官论:伤官见官果难辨,可见不可见。
身弱而伤官旺者,见印而可见官,身旺而伤官轻者,见财而可见官,伤官旺而财神轻,有比劫而可见官,日主旺而伤官轻,无印绶两可见官,伤官旺而无财,一遇官而有祸,伤官旺而身弱,一遇官而有祸,伤官弱而见印,一见官而有祸,大约伤官有财,皆可见官,伤官无财,皆不可见官,又要看身强身弱,合财官印绶比肩不同方,可不必分金木水火土也,又曰伤官用印无财,不宜见财,伤官用官无印,不宜见印,须仔细详之
清浊论:一清到底有精神,管取生平富贵真,
澄浊求清清得去,时来寒谷也回春。
清者,非从一气成局之谓也,如正官之格,身旺有财,身弱有印,并无伤官七煞混之,纵有比肩食神印绶才煞杂之,皆循序得所有安顿,或作闲神不来破局,乃为清奇,又要有精神不枯弱者佳,浊者非五行并出之谓也,如正官之格,身弱混以煞以财以食神,不能伤我之官反与官星不和,印绶杂之,不能扶我之身,反与才星相伐,俱为浊,或得一神有力,或行运得所,以扫其浊气,冲其浊气,皆为澄浊以求清,作富贵之命看矣。
满盘浊气令人苦,一局清枯也苦人,
半浊半清犹是可,多成多败度晨昏。
四柱中寻他清处不出,行运又不能去其浊气,必是贫贱命,若清又要有精神方为妙,如枯弱无气,行运又不能生旺地,亦清苦之人,浊气又难去,清气又不真,行运又不遇清气,又不脱浊气者,虽然成败不一,不过悠忽了此生耳。
真假论:令上寻真聚得真,假神休要乱真神,
真神得用平生贵,用假终为碌碌人。
如木火透者,生寅月聚得真,不要金水乱之,真神得用不为忌神所害,则贵,如参以金水猖狂,而用金水,是金水又不得令,徒与木火不和,乃为碌碌人矣。
真假参差难辨论,不明不暗受膻屯,
提纲不与真神照,暗处寻真也有真。
真神得令,假神得局而党多,假神得令,真神得局而党多,不见真假之迹,或真假皆得令得助,不能辨其胜负,而参差者,其人虽无大祸,一生屯否而少安乐,寅月生人,不透木火而透金为用神,是为提纲不照也,得己丑暗邀戊己转生卯冲酉,乙庚暗化,气转西方,亦为有真,亦或发福,已上特举真假一端言耳,其会局合神从化,用神衰旺,情势象格,心迹才德邪正,缓急生死进退之例,莫不有其真假,宜详辨之。
刚柔论:刚柔不一也,不可制者,引其性情而已矣。
刚柔相济,不必言也,太刚者,济之以柔,而不得其情,则反助其刚矣,譬之武士而得士卒,则成杀伐,如庚金生于七月,遇丁火而激其威,遇乙木而助其暴,遇己土而成其志,遇癸水而益其锐,不如以柔之刚济之可也,壬水是也,壬水有正性,而能引通庚金之情故也,若以刚之刚者激之,其祸曷胜言哉,太柔者济之以刚而不驭其情,则反益其柔也,譬之弱妇而遇恩威则成淫贱,如乙木生于八月,遇甲丙壬而喜则输情,遇戊庚盛而畏则失身,不如以刚之柔者济之可也,丁火是也,盖丁火有正情,则能引动乙木之情故也,若以柔之柔者合济之,其弊又当何如哉,余皆例推。
顺逆论:顺逆不齐也,不可逆者,顺其气势而已矣。

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