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滴天髓(三)

 

  化象:化得真者只论化,化神还有几般话。
  如甲日主,生于四季,单透一位己土在月时上合之,不遇壬癸甲乙戊己,而有辰字乃为化得真,又如丙辛生于冬月,戊癸生于夏月,乙庚生于秋月,丁壬生于春月,独自相合,又得龙以运之,此皆真化矣,又论化神,如甲己土,土阴寒,要火土昌旺,土太旺,要用水为财,木为官,金为食伤,随其所向,论其喜忌,再见甲乙, 亦不可 以争合妒合论,盖化真矣,如烈女不更二夫,岁运遇之,皆闲神也。
  假象:真从之家有几人,假从亦可发其身。
  日主弱矣,才官强矣,不能不从,中有所助,及暗生者,从之不真,至于行运才官得地,虽是假从,亦可助富贵,但其人不能免祸,或者心地不端耳。
  假化:假化之人亦多贵,异姓孤儿能出类。
  日主孤弱,而遇合神真,不能不化,但暗扶日主,合神又虚弱,又无龙以运之,不为真化,至游岁运扶起合神,制伏助神,虽为假化,亦可取用,虽是异姓孤儿,亦可出类拔萃,但其人多执滞偏拗,作事屯覃,骨肉欠遂。
  顺局:一出门来要见儿,吾儿成气构门闾,
  从儿不论身强弱,只要吾儿又遇儿。
  此与从象成象伤官不同,只取我生者为儿,如木遇火成气象,不论日主强弱,而又看火能生土气,又成生育之势,此为一气流通、必然富贵矣。
  反局:君赖臣生理最微,儿能生母泄天机,
  母慈灭子关头异,夫健何为又怕妻。
  木君也土臣也,木浮水泛,土止水,则生木,木旺火炽,金伐木,则生火,火旺土焦,水克火,则生土,土重金埋,木克土,则生金,金旺水浊,火克金,则生水,皆君赖臣也,其理最妙,木为母,火为子,木被金伤,火克金则生木,火遭水克,土克水则生火,土遇木伤,金克木则生土,金逢火炼,水克火则生金,水因土塞,木克土则生水,皆儿能生母,母意能夺天机,木母也,火子也,木旺谓之慈母,反使火炽而焚灭子火,土金水亦如之,木夫也土妻也,木虽旺,土生金而克木,是谓夫健而怕妻,火土金水亦如之,其有水逢烈火而生土,火逢寒金而生水,水生金者,润地之燥,火生木者,解木之冻,火焚木而水竭,土渗水而木枯,皆为反局,学者细推详其元妙。
水泛木浮,土止水则生木。
木旺火晦,金伐木则生火。
火炎土焦,水克火则生土。
土重埋金,木克土则生金。
金旺水浊,火克金则生水。
木被金削,火克金则生木。
火遭水灭,土克水则生火。
土遇木伤,金克木则生土。
金逄火镕,水克火则生金。
水因土塞,木克土则生水。
  战局:天战犹自可,地战急如火。
  干头遇甲乙庚辛,谓之天战,而得地顺静者无害,地支寅申卯酉,谓之地战则干不能为力,其势速凶,盖天主动,地主静故也,若或甲寅乙卯庚申辛酉皆见,谓之天地交战,必凶无疑,遇岁合之会之,视其胜负,亦有可存可发者,其有两冲者,只得一个合神有力,或会神库神贵神,以收其动气,息其争气,亦为佳美,至于喜神伏藏死绝者,又要冲动,引用生发之机也。
  合局:合有宜不宜,合多不为奇。
  喜神有能合而助之者,以庚为喜神,得乙合而助金,凶神,有能合而去之者,以甲为凶神,得己合而去木,动局有能合而静者,如子午相冲,得丑未合而静,生局有能合而成者,如甲生于亥,得寅合而成,皆是也,如助其凶神之合,如己为凶神,甲合之,则为羁绊,喜神之合,如乙是喜神,庚合之,则羁绊掩蔽,动局之合,丑未喜神子午合之,则闲生局之合,不喜甲木,寅亥合之,则助,皆不宜也,大约多合则不流通,不奋发,虽有秀气亦不为奇矣。
  君象:君不可亢也,贵乎损上以益下。
  日主为君,才神为臣,如甲乙满盘是木,内有一二土气,是君盛臣衰,其势要多,方能助臣,火生之,土实之,金卫之,庶几上全而下安。
  臣象:臣不可过也,贵乎损下而益上。
  日主为臣,官星为君,如甲乙满盘是木,内有一二金气,是臣盛君衰,其势要多方能助金,用带土之火以泄木气,用带水之土以生金,庶君安臣全,若木火又盛,无奈何常存君之子,少用水气一路行火运,方得发福。
  母象:知慈母恤孤之道,始有瓜瓞无疆之庆。
  日主为母,日主所生者为子,如甲乙日主,满盘是木,内有一二火气,是母旺子孤,其势要多方生子孙,有瓜瓞绵绵之庆矣。
  子象:知孝子奉亲之方,始成克谐大顺之风。
  日主为子,生日主者为母,如甲乙日,满盘是木,中有一二水气,为子众母衰,其势要多方能安母,用金以生水,土以生金,则生成子母之情为大顺矣,设或无金,则水之神依乎木,而行木火盛地亦可。
  情性:五行不戾,惟正清和,浊乱偏枯,性情乖逆。
  五气在天,则为元亨利贞,诚在人则为仁义礼智信之性,恻隐羞恶辞让是非诚实之情,五气不乖张者,则其存之而为性,发之而为情,莫不清和矣,反此者乖戾。
  火烈而性燥者,遇金水之激。
  火烈而能顺其性必明,顺性矣,惟有金水激之,其燥急不可御矣。
  水奔而性柔者,全金木之神。
  水盛而奔,其性至刚至急,惟有金以行之,木以纳之,则自柔顺矣。
  木奔南而软怯。
  木之性见火为慈,奔南则仁之性行于礼,其性软怯,得其中者为恻隐辞让,偏者为姑恤而繁缛矣。
  金见水则流通。
  金之性最方,正有断制执毅,见水则义之性行于智,智则元神不滞,故流通,得气之正者,是非不苟,有斟酌,有变化,得气之偏者,必心泛滥为流荡之人矣。
  最拗者西水还南。
  西方之水发源最长,气势最旺,无土以制之,木以纳之,浩荡不顺,反行南方则逆,岂非强拗而难制乎。
  至刚者东火转北。
  东方之火,其焰炎上,局中无土以收之,水以制之,其焚烈之势而不能顺,反行北方,则逆其性而愈刚暴矣。
  顺生之机遇击神而抗。
  如木生火,火生土,一路顺其情性次序,自相和平,遇击而不得遂其顺生之性,则抗而勇猛。
  逆生之序,见闲神而狂。
  木生亥,见戌酉申则气逆,非性之所安,一遇闲神,若巳酉丑逆之,则必发狂而猛。
  阳明遇金,郁而烦多。
  寅午戌为阳明,而金气伏于内,则成其郁气,必多烦闷者矣。
  阴浊藏火,包而多滞。
  酉丑亥为阴浊,有火气藏内,则不发辉,而多湿滞。
  阳刃局,战则逞威,弱则怕事,伤官格,清则谦和,
  浊则刚猛,用神多者,情性不常,支格浊者,虎头鼠尾。
  凡此皆性情之异,善恶之殊,不专以日主论,盖凡局中莫不有性情,观其性情,可知施为,观其施为,可知吉凶,如木之性主慈,观其日主何神,又详木之衰旺,与所遇者何神,成何气象,若木是官星而奔南,遇击遇闲神,即断其官之好歹,子之善恶,莫不了然。
  疾病:五行和者,一世无灾。
  五行和者,不特全而不缺,生而不克,只是全者宜全,缺者宜缺,生者宜生,克者宜克,则和矣,一世无咎。
  血气乱者,平生多病。
  血气乱者,不特火胜水,水克火之类,五气反逆,上下不通,往来不顺,谓之乱,故主多病。
  忌神入五脏而病凶。
  柱中所忌之神,不制不化,不冲不散,隐伏深固,相克五脏,则其病凶,忌木而入土则脾病,忌火而入金则肺病,忌土而入水则肾病,忌金而入木则肝病,忌水而入火则心病,又看虚实,如木入土,土旺者则脾有余之病,发于四季月,土衰者则脾有不足之病,发于春冬月,余皆仿此。
  客神游六经者灾小。
  客神比忌神为轻,不能埋没,游行六道,则必有灾,如木游土地,胃灾,火游金地,大肠灾,土游水地,膀胱灾,金行木地,胆灾,水行火地,小肠灾。
  木不受水者血病,土不受火者气伤。
  水东流而木逢冲,或虚脱皆不受水也,必主血疾,盖肝属木而纳血,不纳则病,土逢冲而虚脱则不受火,必主气病,盖脾属土而客气不容则病矣。
  金水伤官,寒则冷嗽,热则痰嗽,火土印绶,热则风痰,燥则皮痒,论痰多木火,生毒郁火金,金水枯伤而肾经虚,水土相胜而脾胃泄。
  凡此皆五行不和之病,详其衰旺可断其人吉凶,如属木之病,又看木是日主何神,若木是才,而能发土病,则亦可断其才之衰旺,妻之美恶,父之兴衰,然不必显验,有病则应,设六亲与事体又不相符者,殆以病而免其咎也。

   出身:巍巍科第迈等伦,一个元机暗里存。
  状元格局,清奇迥异,若隐若露,奇而难决者,必有元机,须搜寻之,不可轻忽。
  清得尽时黄榜客,虽得浊气亦中式。
  天下之命,未有不清而发科甲者,清得尽者,必非一二成象,虽五行尽出,而能于所生者化得有情,不混闲神忌客,决发科甲,即有一二浊气,而清气或成一个体段,亦可发达。
  秀才不是尘凡子,清气不嫌官不露。
  秀才之命,与异路人,富人,贫人,无甚异别,然终有一种清气处,但官星不起,故无爵禄。
  异路功名莫说轻,日干得气遇才星。
刀笔得成者,与不成者,自异,必是才星得个门户,通得官星,有一种清旺之气,所以出得身,其老于刀笔而不能出身者,终是才星与官不显对也。
  地位:台阁功勋百世传,天然清气显机权。
  欲知人之出身,至地位之大小,亦不易推,盖为公为卿,必清中又有一种权势出人矣,不专在一端而论。
  兵权宪府并兰台,刃煞神清气势恢。
  掌生杀之权,其风纪气势必起,清中精神必异,又或刃煞两显也。
  分藩司牧财官和,格局清纯神气多。
  方面官,才官为重,必清奇纯粹,格正局全,又有一段精神。
  便是诸司并首领,也从清浊分形影。
  至贵者,得一以清,而位乎上,故膺一命之荣,莫不得清气,所以杂职佐贰首领等官,岂无一段清气,而与浊气者自别,然清浊之形影最难辨,不专是才官印绶内有清浊,凡格局,气象,用神,合神,日主化气,从气,精神,气神,以及收藏,发生,意向,节度,情性,理势,源流,主从之间,皆有之,先于皮面影上寻其形,得其形而遂可以寻其精髓,乃验大小尊卑。
  岁运论:休咎系乎运,亦系乎岁,战冲视其孰降,和好视其孰切。
  日主譬如吾身,局中之神,譬之舟马引从之人物也,大运譬之所莅之地,故重地支未尝无天干,太岁譬之所遇之人,故重天干未尝无地支,必先明其日主,而后配合七字,推其轻重,看喜行何运,忌行何运,如甲日,以气机看春,以人心看仁,以物理看木,大约看气机而物在其中,遇庚辛申酉字,即看春而行之于秋,断伐其生生之机,又看喜与不喜,而运行生甲伐甲之地,可断其休咎矣,太岁主休咎,即显于是,更详论岁运战冲和好之势,而得胜负适从之机,则休咎了然在目矣。
  何为战:如丙运庚年,谓之运伐岁(克),日主喜庚,要丙降,得戊壬(泄克)者吉(以克泄忌神之物为吉)。如日主喜丙,而岁运不肯降,得戊己,以和为妙(太岁为专神,故以和解为上)。如庚坐寅年,丙之力大,则岁亦不得不降(势大则太岁无权),降之可保无祸。如庚运丙年,谓之岁伐(克)运,日主喜庚,得戊己以和为吉(通关)。如日主喜丙,则运不降岁,又不可用戊己泄丙助庚(运管十年,与命较亲)。若庚坐寅午,丙之力量大,运自不得不降,亦保无患则吉矣。
  何为冲:如子运午年,谓之运冲岁,日主喜子,则要助子,又得年干,乃制
  午之神更妙,或午之党多,干头遇丙戊甲者必凶。如午运子年,谓之岁冲运,日主喜午,而子壬之党多,干头又助子,必凶。日主喜子而冲午,午之党多,干头助子者必吉,若午重子轻,则岁不降,亦无咎也。日干喜子,而午之党少,干头亦不助午,必吉。若午重子轻,则岁不降,亦无咎(其势已成,岁力不能为祸)。
  何为和:如乙运庚年,庚运乙年,则和(乙庚化金),日主喜金则吉,喜木
  则不吉。如子运丑年,丑运子年则和(子丑合化土),日主喜土则吉.喜水则不吉。
  何为好:如庚运辛年,辛运庚年,申运酉年,酉运申年,则好,日主喜阳,
  则庚与申为好,喜阴则辛与酉为好,凡此例推。
  贞元:造化起于元,亦止于贞,再肇贞元之会,胚胎嗣续之机,三元皆有
  贞元,如以八字看以年为元,月为亨,日为利,时为贞,年月吉者前半世吉,日时吉者后半世吉,以大运看,以初十五年为元,次十五年为亨,中十五年为利,后十五年为贞,元亨运吉,前半世吉,利贞运吉,后半世吉,皆贞元之道,然有贞元之好存焉,非特绝处逢生,北尽东来之意也,至于人之寿终矣,而既终之后,运之所行,果所喜者欤,则其家必兴,果所忌者欤,则其家必替,盖考为贞,子为元也,贞下起元之妙,生生不息之机,予着此论,非欲人知老之年,而示天下以万世之孝,实时以验奕世之兆,益知数之不可逃也,学者勉之勖之。(完)

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