导语：天道：欲识三元万法宗，先观地载与神功。
天有阴阳，故春木夏火秋金冬水季月土，得时显其神功，命中天地人元之理，悉本乎此。
地道：坤元合德机咸通，五气偏全定吉凶。
地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德而神其机咸之妙用，赋于人者有偏全之不一，故吉凶定于此。
滴天髓（一）
【通天论】
校正：陈雍中
天道：欲识三元万法宗，先观地载与神功。
天有阴阳，故春木夏火秋金冬水季月土，得时显其神功，命中天地人元之理，悉本乎此。
地道：坤元合德机咸通，五气偏全定吉凶。
地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德而神其机咸之妙用，赋于人者有偏全之不一，故吉凶定于此。
人道：戴天履地惟人贵，顺则吉兮悖则凶。
凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人称五行之全，故贵其有吉凶之不一者以其得于五行之顺与悖也。
知命：要与人间开聋瞶，顺悖之机须理会。
不知命者，如聋瞶，知命者于顺逆之机，而理会之，庶可开天下之聋瞶，而有功当世也。
理气：理乘气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。
开辟往来皆是气，而理行乎其间，行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也，行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命矣。
配合：配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。
天干地支相为配合，要详细推其进退之机，始可以断人之祸福灾祥。
天干：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
甲丙戊庚壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳，乙丁己辛癸为阴 ，独癸水秉阴之精而为阴中之阴
五阳从气不从势，五阴从势无情义。
五阳得阳之气，即能成乎阳刚之事，不畏才煞之势，五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，于情义之所在者，见其势衰则忘之矣，盖妇人之情如此，若得气顺正，亦未必从势而忘义，虽从其性，亦必正者矣。
论天干：
甲木：甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，
火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古。
纯阳之木，参天雄壮，火者木之子也，旺木得火而愈敷荣，生于春则助火，而不能容金也，生于秋则助金，而不能容土也，寅牛戌丙丁多见而坐辰，则能受之，申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳之，使土气不干，水气不消则能长生矣。
乙木：乙木虽柔，圭羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，
虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋。
乙木者，如生于春之桃李，夏之禾稼，秋之桐桂，冬之奇葩，坐丑未能制柔土，如圭宰羊解割牛，然只要有一丙丁，则虽生申酉之月亦不畏之，生于子月而又庚辛壬癸透者，则虽坐午亦难发生，故知申酉丑未月为美，甲与寅名见，如弟从兄之义譬之藤萝附乔木何畏砍伐哉。
丙火：丙火猛烈，欺霜侮雪，能锻庚金，逢辛反怯，
土众生慈，水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。
火阳精也，丙火烁阳之至，故猛烈不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金虽顽，力能锻之，辛金本柔，合而反弱，土其子也，见戊己多而成慈爱之德，水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风，至于未遂炎上之性，而遇寅午戌一二位者，露甲木则燥而焚灭也。
丁火：丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，
旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
丁属阴火，性虽阳柔而得其中矣，外柔烦而内文明，内性岂不昭融乎，乙丁之嫡母也，乙畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若己抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣，壬丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺乎壬也，内则暗化木，神能使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣，生于夏令虽逢丙火，特让之而不助其焰，不至于烈矣，生于秋冬，得一甲和则倚之不波而焰至于无穷也，故曰可秋可冬，皆柔之道也。
戊土：戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，
水润物生，火燥物病，若在艮坤 ，怕冲宜静。
戊土非城墙堤岸之谓也，较己土特高厚刚燥，乃己土之发源地也，得乎中气而且正大矣，春夏则气辟而生万物，故为万物之司命也，其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动，非地道之正也，故宜静己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能畜藏万物，故土虽柔而能生木非木所能克，故不愁木盛，土深而能纳水，非水所能荡，故不畏冰狂无根之火，不能生湿土，故人少而火晦，湿土能润金气，故金多而金光，此其无为而有为之妙用，若要万物充盛长旺，惟土势固厚，又得中和之气温暖方可。
己土：己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，
火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜帮。
庚金：庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，
土润则生，土干则脆，能嬴甲兄，输于乙妹。
庚金乃天上之太白，带煞而刚健，健而得水，则气流而清，刚而得火，则气纯而锐有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木虽强，力足伐之，乙木虽柔，合而反弱矣。
辛金：辛金软弱，温润而清，畏土之多，乐水之盈，
能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。
辛乃阴金，非珠玉之谓也，凡温软清润者，皆辛金也，戊土多而能埋，故畏之壬水多而必秀，故乐之，辛丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而扶社稷，辛甲之君也合丙化水，使丙火不焚甲木，而救生灵，生于夏而得己土，则能晦火而存之，生于冬而得丁火，则能敌寒而养之，故辛金生于冬月，会见丙火，则男命不贵，虽贵亦不忠，女命克夫，不克亦不和，见丁火，则男女皆贵且顺。
壬水：壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞，
通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。
壬水则癸水之源，发于昆仑，癸水即壬水之归宿，扶桑之水，有分有合，运行不息，所以为百川也，亦为雨露也，是不可歧而二之，申为天关，乃天河之口，水生此，能发西方金气，周流之性，渐进不渐，刚中之德犹然也，若申子辰全，而又透癸，其势冲奔不可遏也，如东海发端于天河，每成水患，命中遇之，若其用财官者，其祸福当何如哉，合丁化木，又生丁火，可谓有情能制丙火，不夺丁火之爱故为夫义而君仁，生于九夏，则巳午未中火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火而未尝不济也。
癸水：癸水至弱，达于天津，得龙而润，功化斯神，
不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。
癸水，乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水，至达于天津，得龙而成云雨，乃能润泽万物，功化斯神，凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，为贵格，火土虽多不畏，至于庚辛，则不赖其生，亦不忌其多，惟合成土化火，何也，戊生于寅癸生于卯，卯属东方，故能生如火，此一说也，不知地不满东南，戊土之极处，乃癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火，凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺秋冬，皆能化火最为真也。
论地支：阳支动且强，速达显灾祥。
子寅辰午申戌，为阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显。
阴支静且专，否泰每经年。
丑卯巳未酉亥为阴也，其性静，其气专，其发不速，而否泰之验每至经年而后见。
生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。
寅申巳亥，生方也，忌冲动，辰戌丑未，四库也，宜冲则开，子午卯酉，四败也，有逢合而喜冲者，不若生地之必不可冲也，有逢冲而喜合者，不若库地之必不可闭也，仔细详之。
支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。
冲者，必是相克也，及四库如兄弟之冲，所以必动，至于刑穿之间，又有相生相合者存，所以有动不动之异，故为轻也。
暗冲暗合尤为喜，彼冲我冲皆冲起。
如柱中所无所缺之局，取多者，暗冲暗会，冲起暗神而来会合，暗神比明冲明会尤佳，如子来冲午，寅与戌会合者，是日干为我，提纲为彼，提网为我，年时为彼，四柱为我，岁月为彼，彼寅我申是彼冲我，我子彼午，是我冲彼，皆为冲起。
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺者发。
如子旺午衰，子冲午则午拔不能立，子衰午旺，子冲午则午发而为福，余皆仿此。
干支论：阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信有之也，其法不可执一。
阳生阴死，阳顺阴逆，此理出于洛书，流行之用，固信有之，然甲木死于午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死于亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉，凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也，若专执生死一说推断则有误矣。
故天地顺遂而精粹者昌，天地乖悖而混乱者亡，
不论有根无根，俱要天覆地载。
天全一气，不可使地道莫之载。
四干四乙，而遇寅申卯酉为地不载
地全三物，不可使天道莫之覆。
寅卯辰，亥卯未，而遇甲乙庚辛，则天不覆，故不论全一气与三物者，皆要天覆地载不论有根无根，皆要循其气序，干支不反悖为妙。
阳乘阳位阳者昌，最要行程安顿。
六阳之位，独子寅为阳方，为阳位之纯，五阳居之旺矣，最要行运阴顺安顿之地。
阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。
六阴之位，独未酉亥为阴方，乃阴位之纯，五阴居之旺矣，最要行阳顺光亨之运。
地生天者，天衰怕冲。
如戊寅壬申丙寅己酉皆长生日主，如主衰逢冲，则根拔而祸尤甚矣。
天合地者，地旺宜静。
如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之类，皆支中人元，与天干相合者，此乃坐下财官之地，若旺则宜静不宜动。
甲申戊寅直为杀印相生，癸丑庚寅也坐两神兴旺。
两神者，杀印也，庚见寅中火土，却多甲木，又以财论，癸见丑中土金，却多癸水，则帮身，不如甲见申中壬水庚金，戊见寅中甲木丙火之为真也。
上下贵乎有情，左右贵乎同志。官，旺则得其用矣，不直冲坏。
天干地支，虽非相生都要有情而不反悖，上下左右，虽不全一气三物，却须生化不错。
始其所始，终其所终，福寿富贵，永乎无穷。
年月为始，日时不反悖之，日时为终，年月不妒害之，凡局中所喜之神，引干时支有所归着，为始终得所，则富贵福寿，可以永乎无穷矣。
形象论：两气合而成象，象不可破也。
天干属木，地支属火，天干属火，地支属木，其象属一，若见金水则破，余仿此。
五气聚而成形，形不可害也。
木必得水而生，火以行之，土以培之，金以成之，是以成形于要紧之地，或过或缺则为害，余仿此。
独象喜行化地，而化神要昌。
一者为独，曲直炎上之类是也，所生者为化神，化神昌旺其喜气流行，然后行财官之地方可。
全象喜行财地，而财神要旺。
三者为全，有伤官而又有财是也，主旺喜财旺，而不行官煞之地方可。
形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。
方局论：方是方兮局是局，方要得方莫混局。
寅卯辰，东方也，搭一支亥卯未，则为太过，岂不为混局哉。
局混方兮有纯疵，行运喜南还喜北。
亥卯未木局，混一寅卯辰则木强，运行南北虽有纯疵俱利。
若然方局一齐来，须是干头无反复。
木局木方全者，须天干全顺，得序行运不悖尤妙。
成方干透一元神，生地库地皆非福。
如寅卯辰全者日主甲乙木，则透元神而又遇亥之生，未之库，决不发福，惟有纯一火运略好。
成局干透一官星，左边右边空碌碌。
甲乙日，遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又见左辰右寅，则名利无成，详例自见甲乙日单遇庚辛，亦无成矣
格局论：伤官食神正财偏财正官偏官正印偏印。
财官印绶分偏正，兼论食神八格定。
自形象气局之外而格局之最真者，月支之神透天干也，以散乱之天干而寻其得所附于提纲者，非格也，自八格之外，若曲直五格之类，亦皆为格，而方局气象定之者，又不可言格也，五格之外，飞天与合禄虽为格，而可以彼理移论，亦不可以言格也。
影向遥系既为虚，杂气财官不可拘。
飞天合禄之类，即为影向遥系，而非格矣，如四季月生人，具当取土为格，不可言杂气才官，戊己日生于四季，当看人元透于天干者取格，不可以一概杂气论之，至于建禄，同支羊刃，亦当看月令中人元透于天干者取格，若不合气象形局则又无格局矣，只取用神，用神又无所取，只得看其大势，以皮面上断其穷通，不可执格论也。
体用论：道有体用，不可以一端论也，要在扶之益之，得其相宜。
下有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也，然体用之用，与用神之用有别，若以体用之用为用神，固不可，舍此而别求用神，则又不可，只要斟酌体用真了于此，取紧要者为用神，若二三四五用神者非妙，须抑扬其轻重，毋使有余不足。
精神论：人有精神，不可以一偏求，要在损之益之得其中。
有以日主为体，提纲为用，日主旺，则提纲有食伤财官者，皆为我用，日主弱而提纲有物帮身，以制其强神者，亦皆为用，提纲为体，喜神为用者，日主不能用其提纲矣，提纲才官食伤太旺，则取年月时上印比为喜神，提纲印比太旺则取年月时上食伤财官为喜神，此二者皆体用之正法也，有以四柱为体，暗神为用者，必四柱俱无可用之神，方取暗冲暗合之神也，有以四柱为体，化神为用者，四柱有合神，而无用神，即以四柱为体，而以化合之神可用，而即为用神矣，有以化神为体，四柱为用，盖化之真者，即以化神为体也，如四柱中与化神相生相克者，则又取以为用也，有以四柱为体，岁运为用者，有以喜神为体，辅所喜之神为用，所喜之神，不能自用，以为体，则用辅喜之神矣，有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神化神客神忌神，皆成一个体段，若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用辨处，而又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求活路为用矣，有以日主为用，有用过于体者，如用食神，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮散者，虽美亦过度矣，有用立而体行，有体立两用行者，体用之理也，如用神不可于流行之地，且又行助体之运，则不妙，有体用各立者体用皆旺，不分胜负，行运又论轻重，上精气神气皆元气也，大率五行以金水为精气，木火为神气，而土所以实之也，有神足不见其精而精自足者，有精足不见其神而神自足者，有精缺神索而日主又孤弱者，有神不足而精有余者，有精神俱缺而气旺者，有精神俱旺而气衰者，有精缺而神助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也，凡此皆不可偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不足也。
月令提纲之府，譬之宅也，人元用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
令星乃三命之至要，气象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎，月令如人之家宅支中之三元，乃定宅中之向道，又不可以不卜，如寅月生人，立春后七日戊土用事，八日后十四日前者，丙火用事，十五日后，甲木用事，知此可以取用，亦可以取格矣。
生时归宿之地，譬之基也，人元用事之神，墓之穴方也，不可以不辨。
子时生人，前三刻三分壬水用事，后三刻七分癸水用事，其寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲本用事何如，局中所用之神与壬水用事者何如，穷其浅深如墓坟之定方道，斯可以断人之祸福矣，至于同年月日时，而人各不同其应者，当究其时之先后，又论山川之异，世德知殊，十有九验，其有不然者，不过此则有官，彼则子多，此则财多，彼则妻美，乃小异耳，夫山川之异，不惟东西南北迥乎不同者宜辨之，即一邑之家，而风声气习不能一律也，世德之殊不惟富贵贫贱绝乎不侔者宜辨之，即同门共户而善恶邪正不能尽齐也，学者可以知其兴替矣。
衰旺论：能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。
旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也，然旺中有衰者，存不可损也，衰中有旺者，存不可益也，旺之极者不可损，以损在其中矣，衰之极者不可益，以益在其中矣，至于实所当损者而损之反凶，弱所当益者而益之反害，如此真机皆能知之，又何难于详察三命之微奥焉。
中和论：既识中和之正理，而于五行之妙，有能全焉。
中而且和，子平要法也，有病方为贵，无伤不是奇，举伤而言之也，至格中如去病才禄两相宜，则又中和矣，到底要中和为至贵，若当令气数，或身弱才宫旺而取富贵者，不必中和也，用神强而取富贵者，不必中和也，偏气古怪而取富贵者，不必中和也，何则以天下之才官止有此数者，而天下人才为最多者，尚于邪巧也。
源流论:何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去。
不必论当令不当令，具论取最多最旺者，而可以为归局之宗祖者，即为源头也，看此源头流到何方，流去之处，是所喜之神，即在此住了，乃为归路，如辛酉癸巳戊申丁巳，以火为源头，至金水之方，即流住了，所以富贵为最，若再流至木地，则气泄为乱，如未曾流至去方，中间即为阻节，看其阻住之神何神，以断其休咎，流住之地何地，以知其地位，如癸丑壬戌癸丑壬子，以土为源头止水方只生得一介身子，而戌中火土之气，得从而引气，所以为僧也。
通关论：关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房。
天气下降，地气上升，欲相合相生也，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，皆是牛郎织女之有情也，若中间上下悬隔，为物所间，前后远绝，或被刑冲，或被劫占，或隔一物，皆为关也，如得引用会合之神，及刑冲所间之物，前后上下援引得来，能胜劫占之神，能补所缺之物，则明见暗会，岁运相逢，乃为通关也，关通而愿遂矣，不犹牛郎织女之入洞房哉。
官煞论：官煞相混来问我，有可有不可。
煞即官也，同流同止可混也，官非杀也，各立门墙不可混也，煞重矣，官从之，非混也，官轻矣，煞助之，非混也，败财比肩双至者，煞可使官混也，一煞而遇食伤者，官助之非混煞也，势在于官，官有根而煞之情依乎官矣，依官之煞，岁助之而混官，不可也，势在于煞，煞有根官之势依乎煞矣，依煞之官岁助之而混煞，不可也，藏官露煞，干神助煞，合官留煞，皆成煞气，不可使官混也，藏煞露官，干神助官合煞留官，皆从官象，不可使煞混也。
伤官论：伤官见官果难辨，可见不可见。
身弱而伤官旺者，见印而可见官，身旺而伤官轻者，见财而可见官，伤官旺而财神轻，有比劫而可见官，日主旺而伤官轻，无印绶两可见官，伤官旺而无财，一遇官而有祸，伤官旺而身弱，一遇官而有祸，伤官弱而见印，一见官而有祸，大约伤官有财，皆可见官，伤官无财，皆不可见官，又要看身强身弱，合财官印绶比肩不同方，可不必分金木水火土也，又曰伤官用印无财，不宜见财，伤官用官无印，不宜见印，须仔细详之
清浊论：一清到底有精神，管取生平富贵真，
澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。
清者，非从一气成局之谓也，如正官之格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七煞混之，纵有比肩食神印绶才煞杂之，皆循序得所有安顿，或作闲神不来破局，乃为清奇，又要有精神不枯弱者佳，浊者非五行并出之谓也，如正官之格，身弱混以煞以财以食神，不能伤我之官反与官星不和，印绶杂之，不能扶我之身，反与才星相伐，俱为浊，或得一神有力，或行运得所，以扫其浊气，冲其浊气，皆为澄浊以求清，作富贵之命看矣。
满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，
半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。
四柱中寻他清处不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱命，若清又要有精神方为妙，如枯弱无气，行运又不能生旺地，亦清苦之人，浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气者，虽然成败不一，不过悠忽了此生耳。
真假论：令上寻真聚得真，假神休要乱真神，
真神得用平生贵，用假终为碌碌人。
如木火透者，生寅月聚得真，不要金水乱之，真神得用不为忌神所害，则贵，如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌人矣。
真假参差难辨论，不明不暗受膻屯，
提纲不与真神照，暗处寻真也有真。
真神得令，假神得局而党多，假神得令，真神得局而党多，不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负，而参差者，其人虽无大祸，一生屯否而少安乐，寅月生人，不透木火而透金为用神，是为提纲不照也，得己丑暗邀戊己转生卯冲酉，乙庚暗化，气转西方，亦为有真，亦或发福，已上特举真假一端言耳，其会局合神从化，用神衰旺，情势象格，心迹才德邪正，缓急生死进退之例，莫不有其真假，宜详辨之。
刚柔论：刚柔不一也，不可制者，引其性情而已矣。
刚柔相济，不必言也，太刚者，济之以柔，而不得其情，则反助其刚矣，譬之武士而得士卒，则成杀伐，如庚金生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐，不如以柔之刚济之可也，壬水是也，壬水有正性，而能引通庚金之情故也，若以刚之刚者激之，其祸曷胜言哉，太柔者济之以刚而不驭其情，则反益其柔也，譬之弱妇而遇恩威则成淫贱，如乙木生于八月，遇甲丙壬而喜则输情，遇戊庚盛而畏则失身，不如以刚之柔者济之可也，丁火是也，盖丁火有正情，则能引动乙木之情故也，若以柔之柔者合济之，其弊又当何如哉，余皆例推。
顺逆论：顺逆不齐也，不可逆者，顺其气势而已矣。
滴天髓（二）
校正：陈雍中
刚柔之道，可顺而不可逆也，昆仑之水可顺而不可逆也，其势已成，可顺而不可逆也，权在一人可顺而不可逆也，二人同心可顺而不可逆也。
寒温湿燥论：天道有寒暖，发育万物，人道得之不可过也。
阴支为寒，阳支为暖，西北为寒，东南为暖，金水为寒，木火为暖，得气之寒遇暖而发，得气之暖逢寒则成，寒之甚，暖之至，内非一二成象，必无好处，若五阳逢子月，则一阳后万物怀胎，阳乘阳位，可东可西，五阴逢五月，则一阴后万物收藏，阴乘阴位，可南可北。
地道有湿燥，生成品汇，人道得之不可偏也。
过于湿者，滞而无成，过于燥者，烈而有祸，水有金生遇寒土而愈湿，火有木生遇暖土而愈燥，皆偏也，如水火成其燥者吉，木火伤官要湿也，土水而成其湿者吉，金水伤官要燥也，间有土水宜燥者，用土而后用火，金脆宜湿者，用金而后用水
隐显聚寡论：吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患。
局中所喜之神透于天干者，岁运不遇忌神，不至争夺，所以暗用吉神为妙，局中所忌之神伏藏于地支者，岁连扶之冲之则为患不小，所以忌神须制化得所者为吉。
众寡论：抑强扶弱者常理，用强舍弱者元机。
强寡而敌众者，喜强而助强者吉，强众而敌寡者，恶敌而敌众者滞。
震兑坎离论：震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存。
震在内兑在外，月卯日亥或未，年丑或巳，时酉是也，主之所喜者在震，以兑为敌国用火攻，主之所喜者在兑，以震为奸艽，备御之而巳，不必尽去，兑在内震在外，月酉日丑或巳，年未或亥，时卯者是也，主之所喜者在兑，以震为游兵，易于灭而不可党震也，主之所喜者在震，以兑为内寇，难于灭而不可助兑也，以水为说客相间之于上下，或酉年巳月卯日丑时，亥年申月庚日申时之类，亦论主之所喜所忌者何如，而论攻备之法，然金忌木，木带火，木不伤土者，不必去木也，若木忌金而金强者，不可战，惟秋金而木茂，木终不能为金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金实足以制木之性，反以全木之义，其月提是木年日时皆金者，不必问主之所喜所忌，而亦宜顺金之性，凡月提是金，年月时皆是木，不必问主之所喜所忌，而亦宜成金之性。
坎离宰天地之中气，成不独成，而有相成者在。
天干透壬癸，地支属离，为既济，要天气下降，天干透丙丁，地支属坎为未济，要地气上升，天干皆水，地支皆火为交姤，交姤身强则富贵，天干皆火地支皆水为交战，交战身弱岂能富贵，坎外离内谓之未济，主之所喜者在离，要水，离内坎外谓之既济，主之所喜者在坎，要火，水火相间于天干，以火为主而水盛者存，坎离相间于地支，喜坎而坎旺者昌，夫子午卯酉专气也，其相制相持之势，宜悉辨之，若四生四库之神，皆所以党助乎子午卯酉者，其理方可详推矣。
六亲论：夫妻姻缘宿世来，喜神有意傍天财。
妻与子一也，局中有喜神，一生富贵在于是，妻子在于是，大率依财看妻，如喜神即是财神，其妻美而且富贵，喜神与财神不相妒忌亦好，否则克妻，亦或不美，或欠和，然看才神又有活法，如才神薄须用助才，才旺身弱又喜比劫，才神伤印者，要官星，才薄官多者要伤官，才气未行，要冲者冲，泄者泄，才气流通要合者合，库者库，若才神泄气太重，比劫太露，及身旺无才者，必非夫妇全美也，至于才旺身强，必富贵而多妻妾，用者当审辨其轻重如何。
子女根枝一世传，喜神看与煞神联。
大约依官看子，如喜神即是官星，其子贤俊，喜神与官星不相妨亦好，否则无子，或不肖，或有克，然看官星，又须活法，如官轻要助官，煞重身轻，又须印比，无官只论才，若官星阻滞，要生扶冲发官星，泄气大重，须合逢助，若煞重身轻而无子者，多女。
父母或兴与或替，岁月所关果非细。
子平之法，以才为父，以印为母，而断其吉凶，十有九验，然看岁月为紧，岁气有益于月令者，及岁月不伤夫喜神者，父母必昌，岁月才气斲丧于时支者，先克父，岁月印绶斲丧于时支者先克母，又须活看局中之大势，不可专论才印者，中间隐隐露露，其兴亡之机，不必在才印，看生才生印，与才生印生之神而损益舒配，并及阴阳多寡之论，无不验矣。
兄第谁废与谁兴，提用才神问重轻。
败才比肩羊刃皆兄弟也，要在提纲之神，与才神喜神较其轻重，才官弱，三者显其攘夺之迹，兄弟亦强，才官旺，三者出而助主之功，兄弟必美，身与才官两平，三者伏而不凶，兄弟必贵，此肩重而伤官才煞亦旺者，兄弟必富，身旺而三者不显，有印，兄弟必多，身旺而三者又显，无官，兄弟必衰。
何知其人富，财气通门户。
才旺身旺官星卫才，忌印而才能坏印，喜印而才能生官，伤官重而才神重，才神重而伤官有限，无才而暗成财局，才露而伤官亦露者，此皆才气通门户，所以富也，夫论才与论妻之法可相通也，然有妻贤而才薄者，亦有才富而妻伤者，看刑冲会合，但才神清而身旺者妻美，才浊而身旺者家富。
何知其人贵，官星有理会。
官旺身旺而印卫官，忌劫而官能制劫，喜印而官能生印，才星旺而官星通达，官星旺而才神有气，无官而暗生官局，官星藏而才神亦藏者，此皆官星有理会，所以贵也，论官与论子之法可相通也，然有子多而无官者，有显身而无子者，亦看刑冲会合，但官星清而身旺者必主多子，至于得象得气得局得格者，妻子富贵俱全。
何知其人贫，才神反不真。
才神不真者，不但泄气被劫也，伤轻才重，才轻官重，伤重印轻，才重劫轻，皆为才神不真也，若中有一位清气，则不贱矣。
何知其人贱，官星还不见。
官星不见，不但失令被伤，财轻官重，官轻印重，才重无官，官重无印，皆是官星不见，若中有一位浊气，不贫亦贱，至于用神无力，忌神太过，敌不受降，助旺欺弱，主从失宜，及岁运不辅者，既贫且贱。
何知其人吉，喜神为辅弼。
柱中所喜之神，左右始终皆得其力者必吉，然大势平顺内体坚厚，主从得宜，纵有一二忌神来攻击日主，亦不为凶，譬之国内安和，不愁外寇。
何知其人凶，忌神展转攻。
才神与用神无力，不过无所发达而已，不带刑凶，至于忌神大多，或刑或冲，岁运助之，相为攻击，局内无备御之神，又无主从，必主刑伤破败，且犯罪受难，到老不吉。
何知其人寿，性定元气厚。
静者寿，柱中无冲无合，无缺无贪，则定性矣，元气厚者，不特精气神气全，而官星不绝，才神不灭，伤官有气，身弱印轻，提纲辅主，用神有力，时上生根，运无绝地，皆是元神厚处，细究之大率，甲乙寅卯之气不遇冲战泄气，偏旺浮泛，而安顿得所者，必寿，木属仁，仁者寿，每每有验，故敢施之于笔，若贫贱之人而亦有寿，以其得气仅一个身旺，或身弱而运行生地，小小与他衣食不缺可矣。
何知其人夭，气浊神枯了。
气浊神枯之命极易看，印绶太旺，日主无看落，才煞太旺，日主无依倚，喜神与忌神杂战，四柱与行运反冲，绝而不和，静而不专，湿而不滞，燥而不郁，精流气泄，皆寿夭之人。
女命论：论夫论子要安详，气静和平妇道彰，
二三奇德虚好话，咸池驿马半推详。
局中官星明顺，夫贵而吉，理自然矣，若官星太旺，以伤官为夫，官星太微，以才为夫，比肩旺而无官，以伤官为夫，伤官旺而无才官，以印为夫，满局官星欺日主者，喜印绶而官不克主也，满局印星伤泄官星之气者，喜才星而身不克夫也，大率与男命论贵论子之理相似，局中清显，子贵而亲不必言也，其伤官旺以印为子，伤官无气以此肩为子也，印绶旺无伤官者以才为子也，才官旺而泄食伤气者，以此肩为子也，不必专执官星论夫，专执食伤论子，但以安详顺静为贵，二德三奇不必论，咸池驿马虽有验，总之于理不长，其中究论，不可不详。
小儿论：论才论煞论精神，四柱平和易养成，
气势攸长无斲丧，关星虽有不伤身。
才库不党，才生煞主旺，精神贯足，干支安顿和平，又要看气势，如在日主雄旺，气势在于才官，而才官不劫日主，气势在东南，而五七岁之前不行西北，气势在西北，而五七岁之前不行东南，行运不逢斲丧，此为气势攸长，虽有关煞不伤身，
才德：德胜才者，局全君子之风，才胜德者，用显多能之象。
清利平顺，主辅得宜，所合者皆正人，所用者皆正气，不必节外生枝，不必弄假成真，才官喜神皆足以了其平生不生贪恋之私，度量宽宏，施为必正，皆君子之风也，财薄而力量足以贪之，官卑而志雄，必欺求之，混浊破害，主弱辅强，争合邪神，三四用神，皆心事奸贪，作事侥幸，为多能之象，大约阳在内，阴在外，不敬不冲者为德胜才，如丙寅戊辰月日卯癸卯年时，皆是，若阳外阴内，则畏势趋利此为才胜德矣。
奋郁：局中显奋郁之机者，神舒意畅，象内多沉埋之气者，心郁志灰。
阳明用事，用神得力，天地交泰，神显精通，必多奋发，阴晦用事，情多恋私，主弱臣强，神藏精泄，必多困郁，纯阳之势，身旺而才官旺者，必奋，纯阴之局，身弱而官煞多者亦困。
恩怨：两意情通中有媒，虽然遥立意追陪，
有情却被人离间，怨起恩中死不灰。
喜神合神，两情相通，又有人引用生化，如有媒矣，虽是隔远分立，其情自相和好，故有恩而无怨，若合神喜神虽有情，而忌神离间求合不得，则终身为怨，至于可憎之神，远之为妙，可爱之神，近之尤切，邂逅相逢，不胜其乐。
闲神：闲神用去么，不去何妨莫动他，
半局闲神任闲着，要紧之场自作家。
喜神不必多也，一喜而十备矣，忌神不必多也，一忌而十害矣，自喜忌之外，不必以为喜，不足以为忌，皆闲神也，如以天干为用，成气成合，而地支之神，虚脱元气，冲合自适，升降无情，如以地支为用，成局成合，而天干之神，游散浮泛，不碍日主，主阳辅阳，而阴气停泊，不冲不动，不合不助，主阴辅阴，而阳气停泊，不冲不动，不合不助，日月有情，年时不顾，日时间断，年月不顾，不害不冲，无情无合，虽有闲神只不去动他，但要紧之地，须自结营寨，至于运道，即行自家边界，尤为要也。
绊神论：出行要向天涯游，何事裙钗恣意留。
本欲奋发有为者也，而日主有合，不顾用神，用神有合不顾日主，不欲贵而遇贵，不欲禄而遇禄，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反无情，如裙钗之留，不能去也。
不管白云与明月，任君策马朝天阙。
日主乘用神而驰骤，无私意牵制也，用神随日主而驰骤，无私情羁绊也，足以成其大志，是无情而反有情也。
从象：从得真者只论从，从神又有吉和凶。
日主孤弱无气，天地人元绝无一亳生扶之力，才官强甚，乃为真从也，当论所从之神，如从才即以才为主，才神是木又要看意向，或要火要土要金而行运得所者必吉，否则凶，余皆仿此。
滴天髓（三）
校正：陈雍中
化象：化得真者只论化，化神还有几般话。
如甲日主，生于四季，单透一位己土在月时上合之，不遇壬癸甲乙戊己，而有辰字乃为化得真，又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合，又得龙以运之，此皆真化矣，又论化神，如甲己土，土阴寒，要火土昌旺，土太旺，要用水为财，木为官，金为食伤，随其所向，论其喜忌，再见甲乙， 亦不可 以争合妒合论，盖化真矣，如烈女不更二夫，岁运遇之，皆闲神也。
假象：真从之家有几人，假从亦可发其身。
日主弱矣，才官强矣，不能不从，中有所助，及暗生者，从之不真，至于行运才官得地，虽是假从，亦可助富贵，但其人不能免祸，或者心地不端耳。
假化：假化之人亦多贵，异姓孤儿能出类。
日主孤弱，而遇合神真，不能不化，但暗扶日主，合神又虚弱，又无龙以运之，不为真化，至游岁运扶起合神，制伏助神，虽为假化，亦可取用，虽是异姓孤儿，亦可出类拔萃，但其人多执滞偏拗，作事屯覃，骨肉欠遂。
顺局：一出门来要见儿，吾儿成气构门闾，
从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿。
此与从象成象伤官不同，只取我生者为儿，如木遇火成气象，不论日主强弱，而又看火能生土气，又成生育之势，此为一气流通、必然富贵矣。
反局：君赖臣生理最微，儿能生母泄天机，
母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻。
木君也土臣也，木浮水泛，土止水，则生木，木旺火炽，金伐木，则生火，火旺土焦，水克火，则生土，土重金埋，木克土，则生金，金旺水浊，火克金，则生水，皆君赖臣也，其理最妙，木为母，火为子，木被金伤，火克金则生木，火遭水克，土克水则生火，土遇木伤，金克木则生土，金逢火炼，水克火则生金，水因土塞，木克土则生水，皆儿能生母，母意能夺天机，木母也，火子也，木旺谓之慈母，反使火炽而焚灭子火，土金水亦如之，木夫也土妻也，木虽旺，土生金而克木，是谓夫健而怕妻，火土金水亦如之，其有水逢烈火而生土，火逢寒金而生水，水生金者，润地之燥，火生木者，解木之冻，火焚木而水竭，土渗水而木枯，皆为反局，学者细推详其元妙。
水泛木浮，土止水则生木。
木旺火晦，金伐木则生火。
火炎土焦，水克火则生土。
土重埋金，木克土则生金。
金旺水浊，火克金则生水。
木被金削，火克金则生木。
火遭水灭，土克水则生火。
土遇木伤，金克木则生土。
金逄火镕，水克火则生金。
水因土塞，木克土则生水。
战局：天战犹自可，地战急如火。
干头遇甲乙庚辛，谓之天战，而得地顺静者无害，地支寅申卯酉，谓之地战则干不能为力，其势速凶，盖天主动，地主静故也，若或甲寅乙卯庚申辛酉皆见，谓之天地交战，必凶无疑，遇岁合之会之，视其胜负，亦有可存可发者，其有两冲者，只得一个合神有力，或会神库神贵神，以收其动气，息其争气，亦为佳美，至于喜神伏藏死绝者，又要冲动，引用生发之机也。
合局：合有宜不宜，合多不为奇。
喜神有能合而助之者，以庚为喜神，得乙合而助金，凶神，有能合而去之者，以甲为凶神，得己合而去木，动局有能合而静者，如子午相冲，得丑未合而静，生局有能合而成者，如甲生于亥，得寅合而成，皆是也，如助其凶神之合，如己为凶神，甲合之，则为羁绊，喜神之合，如乙是喜神，庚合之，则羁绊掩蔽，动局之合，丑未喜神子午合之，则闲生局之合，不喜甲木，寅亥合之，则助，皆不宜也，大约多合则不流通，不奋发，虽有秀气亦不为奇矣。
君象：君不可亢也，贵乎损上以益下。
日主为君，才神为臣，如甲乙满盘是木，内有一二土气，是君盛臣衰，其势要多，方能助臣，火生之，土实之，金卫之，庶几上全而下安。
臣象：臣不可过也，贵乎损下而益上。
日主为臣，官星为君，如甲乙满盘是木，内有一二金气，是臣盛君衰，其势要多方能助金，用带土之火以泄木气，用带水之土以生金，庶君安臣全，若木火又盛，无奈何常存君之子，少用水气一路行火运，方得发福。
母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。
日主为母，日主所生者为子，如甲乙日主，满盘是木，内有一二火气，是母旺子孤，其势要多方生子孙，有瓜瓞绵绵之庆矣。
子象：知孝子奉亲之方，始成克谐大顺之风。
日主为子，生日主者为母，如甲乙日，满盘是木，中有一二水气，为子众母衰，其势要多方能安母，用金以生水，土以生金，则生成子母之情为大顺矣，设或无金，则水之神依乎木，而行木火盛地亦可。
情性：五行不戾，惟正清和，浊乱偏枯，性情乖逆。
五气在天，则为元亨利贞，诚在人则为仁义礼智信之性，恻隐羞恶辞让是非诚实之情，五气不乖张者，则其存之而为性，发之而为情，莫不清和矣，反此者乖戾。
火烈而性燥者，遇金水之激。
火烈而能顺其性必明，顺性矣，惟有金水激之，其燥急不可御矣。
水奔而性柔者，全金木之神。
水盛而奔，其性至刚至急，惟有金以行之，木以纳之，则自柔顺矣。
木奔南而软怯。
木之性见火为慈，奔南则仁之性行于礼，其性软怯，得其中者为恻隐辞让，偏者为姑恤而繁缛矣。
金见水则流通。
金之性最方，正有断制执毅，见水则义之性行于智，智则元神不滞，故流通，得气之正者，是非不苟，有斟酌，有变化，得气之偏者，必心泛滥为流荡之人矣。
最拗者西水还南。
西方之水发源最长，气势最旺，无土以制之，木以纳之，浩荡不顺，反行南方则逆，岂非强拗而难制乎。
至刚者东火转北。
东方之火，其焰炎上，局中无土以收之，水以制之，其焚烈之势而不能顺，反行北方，则逆其性而愈刚暴矣。
顺生之机遇击神而抗。
如木生火，火生土，一路顺其情性次序，自相和平，遇击而不得遂其顺生之性，则抗而勇猛。
逆生之序，见闲神而狂。
木生亥，见戌酉申则气逆，非性之所安，一遇闲神，若巳酉丑逆之，则必发狂而猛。
阳明遇金，郁而烦多。
寅午戌为阳明，而金气伏于内，则成其郁气，必多烦闷者矣。
阴浊藏火，包而多滞。
酉丑亥为阴浊，有火气藏内，则不发辉，而多湿滞。
阳刃局，战则逞威，弱则怕事，伤官格，清则谦和，
浊则刚猛，用神多者，情性不常，支格浊者，虎头鼠尾。
凡此皆性情之异，善恶之殊，不专以日主论，盖凡局中莫不有性情，观其性情，可知施为，观其施为，可知吉凶，如木之性主慈，观其日主何神，又详木之衰旺，与所遇者何神，成何气象，若木是官星而奔南，遇击遇闲神，即断其官之好歹，子之善恶，莫不了然。
疾病：五行和者，一世无灾。
五行和者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，则和矣，一世无咎。
血气乱者，平生多病。
血气乱者，不特火胜水，水克火之类，五气反逆，上下不通，往来不顺，谓之乱，故主多病。
忌神入五脏而病凶。
柱中所忌之神，不制不化，不冲不散，隐伏深固，相克五脏，则其病凶，忌木而入土则脾病，忌火而入金则肺病，忌土而入水则肾病，忌金而入木则肝病，忌水而入火则心病，又看虚实，如木入土，土旺者则脾有余之病，发于四季月，土衰者则脾有不足之病，发于春冬月，余皆仿此。
客神游六经者灾小。
客神比忌神为轻，不能埋没，游行六道，则必有灾，如木游土地，胃灾，火游金地，大肠灾，土游水地，膀胱灾，金行木地，胆灾，水行火地，小肠灾。
木不受水者血病，土不受火者气伤。
水东流而木逢冲，或虚脱皆不受水也，必主血疾，盖肝属木而纳血，不纳则病，土逢冲而虚脱则不受火，必主气病，盖脾属土而客气不容则病矣。
金水伤官，寒则冷嗽，热则痰嗽，火土印绶，热则风痰，燥则皮痒，论痰多木火，生毒郁火金，金水枯伤而肾经虚，水土相胜而脾胃泄。
凡此皆五行不和之病，详其衰旺可断其人吉凶，如属木之病，又看木是日主何神，若木是才，而能发土病，则亦可断其才之衰旺，妻之美恶，父之兴衰，然不必显验，有病则应，设六亲与事体又不相符者，殆以病而免其咎也。
出身：巍巍科第迈等伦，一个元机暗里存。
状元格局，清奇迥异，若隐若露，奇而难决者，必有元机，须搜寻之，不可轻忽。
清得尽时黄榜客，虽得浊气亦中式。
天下之命，未有不清而发科甲者，清得尽者，必非一二成象，虽五行尽出，而能于所生者化得有情，不混闲神忌客，决发科甲，即有一二浊气，而清气或成一个体段，亦可发达。
秀才不是尘凡子，清气不嫌官不露。
秀才之命，与异路人，富人，贫人，无甚异别，然终有一种清气处，但官星不起，故无爵禄。
异路功名莫说轻，日干得气遇才星。
刀笔得成者，与不成者，自异，必是才星得个门户，通得官星，有一种清旺之气，所以出得身，其老于刀笔而不能出身者，终是才星与官不显对也。
地位：台阁功勋百世传，天然清气显机权。
欲知人之出身，至地位之大小，亦不易推，盖为公为卿，必清中又有一种权势出人矣，不专在一端而论。
兵权宪府并兰台，刃煞神清气势恢。
掌生杀之权，其风纪气势必起，清中精神必异，又或刃煞两显也。
分藩司牧财官和，格局清纯神气多。
方面官，才官为重，必清奇纯粹，格正局全，又有一段精神。
便是诸司并首领，也从清浊分形影。
至贵者，得一以清，而位乎上，故膺一命之荣，莫不得清气，所以杂职佐贰首领等官，岂无一段清气，而与浊气者自别，然清浊之形影最难辨，不专是才官印绶内有清浊，凡格局，气象，用神，合神，日主化气，从气，精神，气神，以及收藏，发生，意向，节度，情性，理势，源流，主从之间，皆有之，先于皮面影上寻其形，得其形而遂可以寻其精髓，乃验大小尊卑。
岁运论：休咎系乎运，亦系乎岁，战冲视其孰降，和好视其孰切。
日主譬如吾身，局中之神，譬之舟马引从之人物也，大运譬之所莅之地，故重地支未尝无天干，太岁譬之所遇之人，故重天干未尝无地支，必先明其日主，而后配合七字，推其轻重，看喜行何运，忌行何运，如甲日，以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大约看气机而物在其中，遇庚辛申酉字，即看春而行之于秋，断伐其生生之机，又看喜与不喜，而运行生甲伐甲之地，可断其休咎矣，太岁主休咎，即显于是，更详论岁运战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目矣。
何为战：如丙运庚年，谓之运伐岁（克），日主喜庚，要丙降，得戊壬（泄克）者吉（以克泄忌神之物为吉）。如日主喜丙，而岁运不肯降，得戊己，以和为妙（太岁为专神，故以和解为上）。如庚坐寅年，丙之力大，则岁亦不得不降（势大则太岁无权），降之可保无祸。如庚运丙年，谓之岁伐（克）运，日主喜庚，得戊己以和为吉（通关）。如日主喜丙，则运不降岁，又不可用戊己泄丙助庚（运管十年，与命较亲）。若庚坐寅午，丙之力量大，运自不得不降，亦保无患则吉矣。
何为冲：如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又得年干，乃制
午之神更妙，或午之党多，干头遇丙戊甲者必凶。如午运子年，谓之岁冲运，日主喜午，而子壬之党多，干头又助子，必凶。日主喜子而冲午，午之党多，干头助子者必吉，若午重子轻，则岁不降，亦无咎也。日干喜子，而午之党少，干头亦不助午，必吉。若午重子轻，则岁不降，亦无咎（其势已成，岁力不能为祸）。
何为和：如乙运庚年，庚运乙年，则和（乙庚化金），日主喜金则吉，喜木
则不吉。如子运丑年，丑运子年则和（子丑合化土），日主喜土则吉．喜水则不吉。
何为好：如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年，则好，日主喜阳，
则庚与申为好，喜阴则辛与酉为好，凡此例推。
贞元：造化起于元，亦止于贞，再肇贞元之会，胚胎嗣续之机，三元皆有
贞元，如以八字看以年为元，月为亨，日为利，时为贞，年月吉者前半世吉，日时吉者后半世吉，以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞，元亨运吉，前半世吉，利贞运吉，后半世吉，皆贞元之道，然有贞元之好存焉，非特绝处逢生，北尽东来之意也，至于人之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤，则其家必兴，果所忌者欤，则其家必替，盖考为贞，子为元也，贞下起元之妙，生生不息之机，予着此论，非欲人知老之年，而示天下以万世之孝，实时以验奕世之兆，益知数之不可逃也，学者勉之勖之。(完）
